- PRIMERA PARTE - JESUS ES HISTORICO?

I - JESUS Y LOS EVANGELIOS

1. - Qué son los Evangelios ?

No se puede estudiar la cuestión de Jesús sin hacer referencia a los “Evangelios”. Son las principales fuentes escritas que hablan de él. Antes de proseguir, a qué se le llama Evangelio?

Los Evangelios son cuatro pequeños libros escritos por los discípulos de Jesús con el propósito de hacer conocer su vida y su palabra.

El termino “Evangelio” es una expresión, de origen griego que quiere decir “buena nueva”, “buena noticia”.

A estos cuatro Evangelios (de Mateo, de Marcos, de Lucas y de Juan) se le añaden otros escritos y forman en su conjunto el Nuevo Testamento. Esos escritos son los Hechos de los Apostoles, luego veintiún pequeños documentos que son las “Epistolas” , es decir cartas, que estaban destinadas a diferentes comunidades para enseñarles la doctrina cristiana y finalmente un relato, lleno de imagenes sobe el fin de los tiempos, el “Apocalipsis”.

Conjuntamente con este Nuevo Testamento, los fieles cristianos leen tambien el Antiguo Testamento, un conjunto de libros mas antiguos, todos anteriores a Cristo, y en los cuales, su venida esta anunciada. El Antiguo Testamento, en su mayor parte, es el mismo que el de los Judios de Israel. En efecto, para los Cristianos, Jesús es el Mesías anunciado por los profetas y esperado por Israel.

El Antiguo y el Nuevo Testamento constituyen en su conjunto la Biblia o la Sagrada Escritura.

2. - Jesús es histórico? Quién puede responder a esta pregunta ?

Ciertos adversarios de los cristianos, en este caso los autores de un programa de televisión referido al Arte en 1997, estimaban que solamente los no cristianos pueden estudiar seriamente la historia de Jesús. Una posición de tales características debe ser considerada sectaria; el negar la capacidad de un cristiano de ser historiador o simplemente inteligente y justo en sus apreciaciones, no es alinearse en un fanatismo a priori? . Esto nos recuerda a Voltaire, el brillante escritor francés del siglo XVIII, que por un lado, se presentaba como el campeón de la tolerancia y a por otro, declaraba “aplastemos al infame”, refiriéndose como infame a todo cristiano convencido.  ⁽¹⁾

La historia es una búsqueda de la verdad donde las pasiones de unos y otros, en honor a la justicia, deben ajustarse a los hechos. Los cristianos no cuentan con otros métodos para ahondar en la historicidad de Jesús, mas allá de los métodos que usa la historia; porqué no van a tener ellos el derecho de emplear esos mismos métodos?. Los cristianos tiene al menos una ventaja: esta es el comprender mejor la personalidad de Cristo. Es bien sabido y valorado como un elemento favorable en la historia, la ventaja de ser capaz de comprender el objeto que queremos conocer en nuestra investigación.

Los adversarios de Cristo, son para la historia, tambien de gran utilidad, puesto que a menudo plantean preguntas que estimulan una mas profunda búsqueda. De antemano nadie nos asegura que sean ellos los que tengan la respuesta adecuada.

3. - El Jesús del Evangelio puede ser diferente al Jesús de la Iglesia ?

Un argumento que se esgrime periódicamente, es que el verdadero Jesús, el del Evangelio, no sería el mismo que la Iglesia nos presenta hoy en día.

Esta es la clásica objeción de ciertos intelectuales que tienen problemas de fe, o de periodistas, como recientemente Jacques Duquesne ⁽²⁾, que prefieren presentar a la gente un Jesús mas acomodado a las ideas de este mundo. En todo caso, un Jesús que les conviene a ellos, desprovisto de toda exigencia para su vida. Proponen elegir entre un Jesús, que según ellos dicen es el elegido por la Iglesia, y un Jesús, el verdadero, el de ellos, aquel que ellos aceptan y por lo tanto creen que es mas aceptable para los otros. Este es el Jesús que ellos declaran histórico y que dicen encontrar en los Evangelios. Cuando leen pasajes que derrumban su tesitura, ellos lo recortan y acusan a la Iglesia de haberlos agregado; ⁽³⁾ por un lado sobresale una punta de la camisa y por otro una punta de la corbata, la solución es cortar lo que sobresale.

Así pues, para estos críticos, universitarios o periodistas, Jesús hubiera sido un personaje político, un agitador social, un filósofo, un profeta de una religión diferente…, salvo aquel que nos presenta la Iglesia.

El argumento que les es común para poner su imaginación en una situación cómoda, es el disociar a Jesús de la Iglesia. “Jesus no ha querido la Iglesia”, “el ha fracasado en su proyecto sociopolitico” pero sus discípulos después de su muerte han transformado la cuestión en una doctrina religiosa que se continuó a través de una asociación, la Iglesia …

Resumamos los hechos :

1. Jesús eligió doce discípulos privilegiados, “los apóstoles”. *Pero eligió tambien, en un nivel diferente, otros setenta y dos. Jesus los envía de dos en dos a predicar el Evangelio delante de él, preparando de un cierto modo, puerta por puerta, las grandes reuniones. Esto es lo que se llama preparar el ambiente para perpetuar un mensaje. Eso es desear fundar una Iglesia., entendiendo por esta la reunión, la asamblea del pueblo de Dios.

2. Jesús le dice expresamente a Pedro: “Tu eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella” (Evangelio de San Mateo cap.16, vers.18).

   Este pasaje molesta de tal forma a los críticos de los que hablábamos anteriormente, que ellos proponen suprimir el pasaje argumentando que fue agregado (método de Chaplin)

3. Y hay mas aun: Jesús, luego de las palabras precedentes dichas a Pedro, agrega: “A ti te daré las llaves del Reino de los Cielos y lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos y lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos” (S. Mateo c.16, v.19).

   Esto quiere decir que Pedro tendrá la autoridad para decir lo que hay que creer y lo que no hay que creer, para conocer a Dios, para ir al cielo con El , para vivir en su Amor.

   De esta manera, es bien claro que si hay un Papa, una Iglesia, una autoridad de la Iglesia para definir las cosas esenciales de la Fe, es efectivamente una misión dada por Jesús en el Evangelio.

4. Finalmente y en relación con lo dicho precedentemente, uno puede leer en el Evangelio de San Juan, (cap.16, vers.12-13) las ultimas recomendaciones que Jesús hace antes de su muerte a sus Apóstoles, a su Iglesia en formación:

   “Mucho tengo todavía que deciros, pero ahora no podéis con ello. Cuando venga él, el Espíritu de la Verdad, os guiará hasta la verdad completa”

   Jesús indica aquí su decisión de continuar de esa forma con la animación del grupo de discípulos que el ha formado.

Estas cuatro observaciones son suficientes para demostrar claramente que el Jesús de los Evangelios es efectivamente el Jesús que ha querido fundar y ha fundado la Iglesia.

Si tomamos estos Evangelios seriamente, no podemos concluir en diferentes Jesús, “revisionados” por los comentaristas revisionistas que quieren encontrar un Jesús agitador social, filántropo, o político écolo ⁽⁴⁾. Es cierto, que Jesús reunió en todo caso, lo que puede haber de mejor en todos ellos, pero el Jesús del Evangelio es ciertamente el Jesús de la Iglesia. Es tambien el verdadero Jesús histórico. Esto es lo que vamos a comprobar ahora.

II - LOS EVANGELIOS CONFRONTADOS CON LA HISTORIA

Los Evangelios, son una invención de la Iglesia ?

Si se demuestra que el Jesús de los Evangelios es el mismo que el Jesús de la Iglesia, se deberá probar entonces que los Evangelios corresponden a una realidad histórica y por lo tanto que estos textos no han sido inventados.

A esta legitima cuestión respondemos primeramente con la confirmación de la historicidad de Jesus y sus primeros discípulos, hecha por los escritores de la época :

1. - El testimonio de antiguos historiadores romanos.

Nos referimos a Plinio el Joven (61-113), a Tácito (aprox. 55-118), a Suetonio Tranquilo (70-140).

Históricamente, Jesús es ubicado con suficiente claridad por historiadores y escritores ajenos a la Iglesia durante los primeros siglos, sean estos de origen romano, judío u otros escritores de la época :

El testimonio de Flavio Josefo ⁽⁵⁾, es el mas sorprendente; tan sorprendente que se penso que el texto original, en el momento de la transmisión del manuscrito había sido arreglado por copistas cristianos.

Esto debía ser analizado muy seriamente y así se hizo. Flavio Josefo había participado en “la guerra de los Judíos”, entre los años 66 y 70 de nuestra era. Se trata de la gran revuelta de los Judíos que fuera reprimida por Vespasiano (7-79) luego proclamado emperador romano por las legiones vencedoras. Flavio Josefo peleó en las filas de los insurgentes, luego se rindió a los romanos y se puso de su lado.. Escribió en el 93 una historia muy precisa de estos acontecimientos, en la que cuenta, entre otros hechos, la muerte del apóstol Santiago como así tambien de Jesucristo. Un cierto numero de criticas estiman que algunos pasajes de esta historia eran demasiado favorables a Jesús. Un judío romanizado hubiera llegado hasta ese punto? Es mas probable pensar para los críticos que algún copista cristiano, en la recopia del manuscrito hubiera modificado el texto.-

Esta es una objeción seria pero debido a la existencia de distintos manuscritos provenientes de diferentes orígenes hubo estudiosos que continuaron esta investigación. Entre ellos, un erudito israelita, Shlomo Péres, estudió estos diferentes manuscritos y de esa manera llega a una “versión de mínima” del texto de Flavio Josefo. Aquí esta :

“En aquel tiempo, vivía un hombre prudente llamado Jesús. Tenia un buen comportamiento y era estimado por su virtud. Fueron numerosos los judíos como gente de otras naciones que llegaron a ser discípulos suyos. Pilato lo condenó a ser crucificado y a morir. Pero aquellos que fueron sus discípulos no cesaron de seguir sus enseñanzas. Ellos contaron que se les apareció tres días después de su crucifixión y que estaba vivo. Sin duda el era el Mesías del cual los profetas han contado tantas maravillas.”

Tomados en conjunto, estos testimonios escritos por gente cercana a los acontecimientos son suficientes para atestiguar la existencia histórica de Jesús, su influencia y su notoriedad. Está claro que son poco explícitos en los detalles, pero, qué sabemos nosotros en detalle acerca de tantos personajes de los que la historia ha retenido sus nombres? De la mayoría de ellos prácticamente nada.

2. - 2. La realidad histórica de los Evangelios confirmada por la arqueología.

Los Evangelios nos dicen un enorme cantidad de cosas sobre Jesús. Incluso sabiendo que ellos no tienen por objetivo, propiamente hablando, de contar la historia día por día ni de ser una crónica periodística detallada como las actuales. Pero los Evangelios son, sin embargo, mucho mas precisos de lo que se creyó durante mucho tiempo. Se encuentran en ellos muchos detalles sobre las ciudades y los pueblos de su tiempo, sobre sus estilos de vida, sus formas al hablar, sus personajes oficiales. La historia y la arqueología confirman que todos esos elementos son exactos, verídicos. Además, ciertos detalles no pueden haber sido inventados o escritos mas tarde porque hay ciertas instituciones, ciertas costumbres que cambiaron poco tiempo después de la muerta de Jesús, precisamente en el año 70, el año de la destrucción de Jerusalén. Mil novecientos años después se descubre que son los Evangelios que tenían la razón contra la opinión de historiadores sobre ciertos pasajes del Evangelio; así en el de San Juan, - de los Evangelios el considerado mas espiritual y por lo tanto menos concreto, menos preciso, con menos detalles de tiempos y lugares -, se encontraron veinte nombres de localidades que no fueron mencionadas en los otros tres Evangelios. De esas localidades, un buen numero de ellas han sido identificadas a pesar de que ya han desaparecido. Los historiadores no han encontrado su existencia sino recientemente.-

Del mismo modo, se ha cuestionado si la localidad de Nazaret no hubiera sido inventada por los Evangelios. Porqué? Nada mas que porque el Antiguo Testamento y los antiguos comentadores hebraicos no hablan de ella. Una reciente emisión de televisión ⁽⁶⁾ ha hecho de esto, toda una novela. En verdad, ya en 1962 un equipo de arqueólogos israelitas dirigidos por el profesor Avi Jonah encontró en las ruinas de la Cesarea marítima una placa grabada en lengua hebrea que data del siglo III a.C. que lleva el nombre del pueblo de Nazaret. Es así que todas esas teorías elaboradas que afirmaban que los evangelistas habrían inventado la ciudad de Nazaret caen por tierra con el descubrimiento mencionado.

Otro ejemplo. Se encontró en Jerusalén la “piscina de los cinco pórticos”, la piscina de Betesda ⁽⁷⁾, cerca de la puerta de Brebis, cuando siempre los críticos pensaron que era una descripción mítica.

En 1925, el arqueólogo francés Vincent encontró el “Lithostroton”, ó “Gabbatha”, aquella gran plaza enlosada del pretorio donde Jesús compareció ante Poncio Pilato. (San Juan cap.19, vers.13). En cuanto a Pilato mismo, el fue el Prefecto Romano que condenó a Jesús a muerte y del cual no se habían encontrado huellas durante 18 siglos ⁽⁸⁾; en 1961 un grupo de arqueólogos italianos encontraron, tambien en las ruinas de la Cesarea marítima, el nombre de Pilato grabado sobre una piedra con su función precisa “prefectus”.

Acerca de esta confirmación que nos dan los datos arqueológicos, geográficos y políticos podríamos explayarnos mucho mas. No tenemos espacio para hacerlo aquí, pero cada uno comprenderá, de acuerdo a lo que hemos expuesto, la solidez de este trabajo. La descripción de los lugares, de los monumentos, de los responsables políticos y religiosos es muy importante: en efecto, después del año 70 y el aplastamiento de la revuelta judía por Tito, muchas de estas cosas desaparecen o son modificadas definitivamente.

Aquellas personas que han sido capaces de descubrirlas tal como ellas eran antes son buenos testigos: nos cuentan de la vida en la Palestina tal como ellos la han vivido antes del año 70.

III - LA TRANSMISION DE LOS EVANGELIOS

Cual es la garantía de su autenticidad?

Uno podría preguntarse como estos relatos anteriores al año setenta han podido conservarse sin deformaciones. Es claro que la imprenta no existía hasta 1450, entonces, cómo se fueron trasmitiendo los evangelios del siglo I al XV?

Numerosos investigadores han estudiado esta cuestión. De hecho, la textografia se ha vuelto una ciencia aparte. Los Evangelios han sido escritos a mano, con tinta sobre papiros y pergaminos. El papiro es el precursor del papel. Se trataba de fibras delgadas del tallo de un arbusto acuático ya extinguido, que se entrecruzaban y sobreponían juntas, se embebían en agua y se prensaban para luego dejarlas secar; se pegaban seguidas y formaban el rollo o papiro. Era barato pero frágil. Los pergaminos eran pieles, en general de cordero, tratadas de manera especial para la escritura, se podían escribir de los dos lados y eran mas resistentes que los papiros y además se podían unir y encuadernar formando libros. A estos últimos se los llamo “codex” o códices.

Existen hoy en día alrededor de cinco mil manuscritos del Nuevo Testamento. Se da el caso de ciertas obras de escritores de la Antigüedad de las cuales solo existe una sola copia manuscrita. El manuscrito mas antiguo que nosotros tenemos noción acerca de los Evangelios, es un fragmento de papiro de 9 cm por 10 cm que nos muestra del Evangelio de San Juan los versículos 31 al 33 y del 37 al 38 del capitulo 18. De acuerdo a los entendidos habría sido realizado alrededor del año 120, es decir, al comienzo del siglo II, solo cuarenta años después de la redacción del texto original. ⁽⁹⁾

Hay tambien un fragmento de papiro encontrado en Qumran, en la orilla N.O. del Mar Muerto y del cual algunos caracteres y palabras parecen poder ser atribuidas al Evangelio de San Marcos. Este fragmento seria anterior al año setenta. Existen muchos fragmentos y ciertamente muy importantes del fin del 2do y del 3er siglo. A partir del siglo IV, se cuenta con los códices conteniendo en su conjunto los Evangelios y todos los otros libros del Nuevo Testamento (Hechos de los Apóstoles, las Cartas o Epístolas y el Apocalipsis).

Se da entonces un periodo de alrededor de 40 años para los primeros fragmentos y como de 230 años para el texto completo entre el momento cuando han sido escritos y la copia mas antigua que nos ha llegado a nuestros días.

En el caso de los escritores griegos como Sófocles, Aristófanes, Eurípides, hay entre 14 y 16 siglos entre la muerte del autor y el primer manuscrito que nos llega a nosotros; en el caso de Julio Cesar ese período es de 9 siglos.

Los métodos de copiado son tambien muy interesantes porque a pesar que haya a veces faltas, errores, variantes, en su conjunto hacen al texto muy seguro.

En efecto, no hay solamente genealogías de copias, cada una con un ancestro diferente, sino que estas líneas han coincidido con frecuencia entre ellas: aquel que detectaba a los copistas, tenían en sus manos, a veces, dos o mas manuscritos y así las líneas verticales de copias se han cruzado numerosas veces.

Esta transmisión en “redes interconectadas” es absolutamente única en la historia de los manuscritos y procura una seguridad de fidelidad al original muy grande. Las pequeñas variantes u omisiones tienen poco efecto sobre el conjunto de transmisiones.

Podemos hacer ahora un resumen de los criterios previamente discutidos.

Habiendo demostrado que los Evangelios son auténticos y que nos han sido fielmente transmitidos, vamos a encarar ahora el estudio de las siguientes cuestiones.

1° Qué se puede saber exactamente de la historia de Jesús, de su vida y de sus enseñanzas ?

2° Hay numerosos libros, muchisimos autores: en esencia, dicen todos la misma cosa ? La figura de Jesús se mantiene de forma coherente en todos esos diferentes testimonios ?

IV - QUE SE SABE DE JESUS ?

Acerca de Jesús se sabe a la vez poco y mucho :

- poco, si uno quisiera hacer periodismo. Los apóstoles y los evangelistas han recogido las acciones de Jesús en la medida en que estas tenían entre ellos una significación. En cambio, ellos no buscaron decirnos día tras día y en detalle donde Jesús estaba y lo que hacía. Es por esta razón que si se quiere reconstruir la vida de Jesús, según una formula periodística de hoy en día, como ha tratado de hacer con talento Jacques Duquesne, se llega a una novela histórica, con mucho colorido pero con poco de verdad. La novela, aun siendo “histórica” no es historia.

- Sin embargo, se saben muchas mas cosas acerca de Jesús que sobre hombres celebres de su época y de toda la antigüedad.

Su nacimiento es situado en un espacio que va desde el año 7 a.C. y el año 4 a.C. Actualmente se cuentan los años teóricamente después del nacimiento de Jesús. Esto es así desde que el monje Dionisio el Exiguo en el 525 propuso comenzar a contar los años desde el nacimiento de Jesucristo y realizó la concordancia con el calendario romano vigente en ese momento, ubicando el nacimiento en el año 754 de la fundación de Roma y probablemente, este clérigo romano, mejor teólogo que cronólogo, se hubiera equivocado al menos por cuatro años y posiblemente hasta siete años en sus cálculos.

El nacimiento en Belén es cierto lo mismo que su vida en Nazaret hasta el inicio de su vida pública. Herodes el Grande que reinaba en la época del nacimiento de Jesús; el otro Herodes, hijo del anterior, llamado Herodes Antipas, que condenó a muerte a Juan el Bautista; el proceso y la crucifixión de Jesús bajo Poncio Pilato; las predicaciones de Jesús al borde del lago de Tiberiades (llamado tambien mar de Galilea o lago de Genesaret) sobre las colinas de Galilea; sus viajes por Samaria; todo esto es conocido y seguro que así fue. Respecto a su crucifixión, se cree que probablemente tuvo lugar el 7 de abril del año 30 ⁽¹⁰⁾

Pero mas interesante son las enseñanzas de Jesús, sus hechos y su significado: no se sabe exactamente que día el dijo tal o cual frase pero sí se está seguro que la dijo. Desde este punto de vista, los Evangelios y todo el Nuevo Testamento son extraordinariamente confiables. Veremos de que manera y porque.

V - LAS PRUEBAS DE LA AUTENTICIDAD DE LAS ENSEÑANZAS DE JESUS.

Si una persona escribe un libro, hay que demostrar que es ella la que ha escrito ese libro impreso: se tiene el texto, pero no es siempre fácil probar que el autor oficial es el autor real. Cuando este problema se presenta, se deberá buscar la coherencia entre lo que está escrito en el libro, lo que el mismo autor ha escrito en otros libros y lo que sus amigos, sus conocidos u otros testigos de su vida puedan relatar acerca de él.

En cuanto a Jesús, el no ha escrito ningún libro. Pero tenemos veintisiete testimonios escritos, los veintisiete libros del Nuevo Testamento.

Ante todo, son estos cuatro Evangelios los que en primer lugar relatan en forma directa la vida y las enseñanzas de Jesús. Pero los otros escritos tambien explicitan, comentan la doctrina de Jesús y permiten la verificación de su coherencia.

Esta coherencia es excepcional y desafía el paso del tiempo, los siglos que nos separan. Lo que Jesús ha querido que nosotros sepamos de su vida, de sus enseñanzas, podemos conocerlo perfectamente. Esto es un hecho histórico incuestionable: Jesús vivió, dio testimonio, curó a los enfermos, enseñó, entregó toda su vida; tenemos acceso con toda certeza a estos hechos y su enseñanza.

Cómo ?

Ciertos adversarios del cristianismo hacen una gran problema de las divergencias entre los Evangelios: por ejemplo acerca de la fecha de su muerte, si fue 14 ó 15 del mes de Nisán (que gran diferencia!); acerca del nombre o sobrenombre de los apóstoles; el numero de sus viajes a Jerusalén; o como difiere el recitado de sus enseñanzas analizando palabra por palabra.

Que responder ?

1. Todos los historiadores serios y confiables como tambien los jueces y abogados experimentados dirán que estas divergencias sobre los detalles no serán un obstáculo sino una confirmación de la veracidad de las enseñanzas: estamos seguros teniendo varios testigos confiables y no un solo testigo que ha hecho aprender la lección a los otros.

2. Lo que es mas extraordinario es que mas allá de las divergencias es la misma doctrina de fondo la que está expresada.

Esto es imposible de inventar. La gente sencilla, sin mucha instrucción, dispersa en el mundo romano de la época, que era, - independientemente de su origen oriental (lengua griega) u occidental (lengua latina) - , víctima de las persecuciones , cómo han podido ellos, transmitir relatos diferentes de una misma doctrina si esta doctrina no existía como fundamento ? Cómo habrían podido ellos, de repente, dar nombres de pueblos, detalles de monumentos (la piscina de Betesda) y descubrir maneras de vivir, distintos roles sociales y políticos que desaparecen en la tormentosa época de los 66 al 70 ? En algunos casos se necesitarán mas de 1900 años para redescubrir estos elementos (por ejemplo, la inscripción del prefecto Poncio Pilato; el nombre de Nazaret grabado en el 3 a.C.; la plaza enlosada de Gabbatá).

3. Uno de los elementos que tiene un gran peso para la autenticidad es el hecho que a través de los Evangelios, los distintos testigos no ocultan los errores y las debilidades de los apóstoles: por ejemplo, la negación de Pedro, este mismo Pedro del cual Jesús anunció que sería la piedra angular de su Iglesia. Otro ejemplo, la severidad de Jesús cuando se dirige a Pedro y le dice: “Quítate de mi vista, Satanás!” (Mt 16, 23) porque Pedro le suplicaba que no aceptara la pasión y la muerte.

Los Evangelios no ocultan tampoco algo que va a ser difícil para la predicación: anunciar un “Mesías” ⁽¹¹⁾, - un Cristo muerto en la cruz era, según palabras de San Pablo “un escándalo para los judios y una locura para los romanos” y para otros no creyentes de la época.

Hay, por lo tanto, una evidencia contra la cual todos los ataques se golpean: la preocupación por la verdad en los Evangelios ha sobrepasado todas las otras consideraciones.

Esta preocupación por la verdad, atraviesa todos los escritos, veintisiete en total, del Nuevo Testamento. Así, es claro que en este análisis hemos mostrado la existencia de una preocupación por la verdad y una coherencia entre los diferentes testigos, dispersos geográficamente, que nos dan certeza de la historicidad de la vida y de las enseñanzas de Jesús.

CONCLUSION SOBRE LA HISTORICIDAD DE JESUS.

No hay dudas que Jesús, verdaderamente vivió hace 2000 años; y los Evangelios permiten aproximarnos muy de cerca a su historia. La Iglesia tiene razón de creer que ella conoce sus enseñanzas a través de los Evangelios. Además de todas las pruebas, presunciones y verosimilitudes reunidas, hay en ultimo término, la íntima convicción, como ocurre con los procesos que se dan en los tribunales de justicia.

En lo que concierne a la historicidad de la vida de Jesús, de su muerte, de sus enseñanzas, las pruebas no pueden obligar. Ellas están ahí, pero quien quiere escapar a ellas, escapa. Es como si Jesús nos dejara finalmente la decisión de concederle un lugar, en la historia, en nuestra historia. No dijo él a sus apóstoles: “Y ustedes, quién dicen que soy yo?” De esa manera nos invierte la pregunta; ya no le corresponde mas a la historia probar, ya ha dado suficiente prueba. Corresponde a cada uno el pronunciarse en libertad y verdad.

Aquí es cuando aparece la segunda cuestión: Jesucristo es Dios ? es él quien dice que es Dios ? es posible saber quien es Dios de una manera filosófica? Si es que si, cuál seria entonces el rostro de Dios ?

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(1) Uno de los autores de este escrito tiene a Voltaire entre sus antepasados. No obstante ello, quiere remarcar que este antepasado no ha tenido, en relacion al cristianismo, la honestidad intelectual de la cual él pretendía ser el abanderado.

(2) Periodista y escritor francés.

(3) de Charlie Chaplin.

(4) con Borg, Funk, Duquesne.

(5) Historiador del siglo I (nace en Jerusalén en el 37 y muere en Roma en el 100); de origen judío luego romanizado , escribió en griego “La guerra de los Judios” y “Antigüedades hebraicas”.

(6) Sobre Arte; televisión franco alemana.

(7) “Hay en Jerusalén, junto a la Probatica, ,una piscina que se llama en hebreo Betesda, que tiene cinco pórticos” (Evangelio de San Juan, cap. 5, vers.2)

(8) Aunque Pilato haya sido citado varias veces por el historiador Flavio Josefo.

(9) Se trata del “papyrus Rylands nro. 457, encontrado en Egipto por el científico británico Grenfell en 1920 y descifrado en 1935 por C.H. Roberts.

(10) Vísperas de la Pascua, el día 14 del mes de Nisan. La Pascua de ese año 30 fue el 15 de Nisan , 8 de abril. Poncio Pilato fue prefecto - procurador de la Judea del año 26 al 36.

(11) Designa al ungido de Dios; en griego Cristo.