Историчен ли Иисус? P>

Историчен ли Иисус?

 картинка

Эрве-Мари Катта

Ив де Буасредон

_______________

 

Историчен ли Иисус?

Является ли Богом Иисус Христос?

____________________________________________________

Даже если вы уже ответили на эти вопросы отрицательно или положительно или вы еще не ответили на них, эти вопросы продолжают существовать.

И каждый человек, каким-то образом, осознанно или нет задает себе эти вопросы в определенный момент своей жизни.

В данной брошюре мы предлагаем первое знакомство с этой темой, опираясь на лучшие из современных данных, которые можно считать неопровержимыми. А далее уже каждый сам выбирает, как он продолжит свои размышления и поиск ответа на эти вопросы. Некоторые захотят продолжить эту работу, и мы будем счастливы, если сможем хоть немного помочь им вступить на путь духовного поиска.

Два вопроса в качестве вступления к теме.

1 - Что подразумевается под словом "историчен"?

Сказать, что кто-либо действительно историчен, означает в самых общих чертах:

1° что этот человек действительно существовал;

2° что о нем имеется ряд достоверных сведений;

3° что ему могут быть приписаны какие-либо письменные источники или изречения. Что касается изречений, то они могут быть историчны или "аутентичны" либо в буквальном понимании, либо в их значении.

Историческую реальность нужно отличать от журналистики. Возьмем, к примеру, поражение Аттилы в 451 году на Каталонских полях. Нам известны сам факт, дата, главный генерал Этиус (Aetius), который одержал победу, его союзников против Аттилы. Об остальном нам известно лишь то, что было рассказано тем или иным галло-романским автором V века в субъективной манере, с которой мы можем и не согласиться. Однако можно с уверенностью сказать, что Аттила, Этиус (Aetius), битва на Каталанских полях и ее последствия были в истории: их реальность не вызывает сомнения.

И тем не менее сегодня многие не знают, что Иисус это историческая реальность, и что его слова могут быть познаны в их глубинной истине. Итак мы предлагаем всем, кто искренне желает ознакомиться с содержанием материала по данной проблеме, изучить его вместе с нами. Наш метод будет состоять в изложении основных сведений по археологии, исторической географии, истории общества, истории Поздней Античности, изучение рукописей и греческого языка koine, упрощенного греческого языка, который был распространен в бассейне Средиземноморья в эпоху Иисуса. Уточним, что рассматриваемый нами период начинается приблизительно с -6-го года до Р.Х. до +30 года период жизни Иисуса, и, возможно, ограничивается концом первого века (100-ый год) время окончательной редакции Евангелий и книг "Нового Завета".

Вместе с тем, мы бы хотели обсудить и рассмотреть основные известные возражения или распространенную критику, направленную не столько на опровержение существования Иисуса (этого сделать просто невозможно), а на попытку в какой-то мере оспорить подлинность Его личности и послания.

Эта критика заслуживает нашего внимания. Часто она совпадает с содержанием наших более или менее четко сформулированных вопросов.

Ведь верующие тоже задают себе эти вопросы. Это вполне естественно. От того, что вера в личность Иисуса и Его глубокое послание тверда, верующий человек не откажется от вопросов об историчности Иисуса. Он задает себе эти вопросы как и любой человек, а может быть даже с бó льшей остротой, ибо чем больше он любит Его, тем больше желает знать Его истинное лицо.

2 - Кто стремиться узнать, историчен ли Иисус?

Как мы только что сказали, во-первых, люди желающие больше знать об Иисусе это верующие. Но это также и неверующие. В крупных европейских библиотеках тема, входящая в большинство заголовков, Бог. За ней следует тема Иисуса. Подобное положение вещей, по всей вероятности, характерно и для всего остального мира.

Как это объяснить? Этот интерес понятен среди около одного миллиарда христиан. Но как объяснить этот интерес среди определенного количества людей из оставшихся четырех миллиардов не христиан?

Любопытным представляется большое количество атеистов, работающих над этой темой. Среди них есть критикующие и опровергающие с необычайной энергией. У некоторых из них наблюдается душевный разлад. Их враждебность, по видимому, происходит от превратного представления о Боге. Так как каждый в глубине своего сердца желает и может принять только хорошего Бога. И пока он не нашел этого хорошего Бога, есть в нем что-то, что не находит радости.

Поэтому цель этой брошюры не только помочь верующим ответить на вопросы об историчности Иисуса, но в особенности предложить эти ответы в качестве темы для размышления каждому человеку, стремящемуся определить для себя честно и открыто:

1° историчен ли Иисус;

2° есть ли в личности Иисуса Христа то, что заставляет нас думать, что Он Бог. Какой Он Бог?

Итак, вопросы заданы...

ПЕРВАЯ ЧАСТЬ

ИСТОРИЧЕН ЛИ ИИСУС?

I. Иисус и Евангелия

1 - Что такое Евангелия?

Нельзя исследовать вопрос, связанный с Иисусом, не обращаясь к "Евангелиям". Это главные письменные источники, которые повествуют о Нем. Но прежде нужно ответить на вопрос: "Что же называют Евангелиями?".

Евангелия это четыре небольшие книги, написанные учениками Иисуса с целью рассказать о Его жизни и передать Его слова.

Слово "Евангелие" греческого происхождения и переводиться "благая весть".

К четырем Евангелиям (от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна) нужно добавить Деяния Апостолов. "Послания", или письма, написанные в наставление в христианском учении, и метафорический рассказ о Конце Света (Апокалипсис), представляют собой еще двадцать три очень небольших по своему объему книги. Все книги вместе составляют Новый Завет.

Вместе с Новым Заветом верующие во Христа читают Ветхий Завет древние книги, написанные до Христа и возвещающие о Нем. Во многом он совпадает с книгами Иудеев и израильтян. Ведь для христиан Иисус это Миссия, возвещенный израильскими пророками и ожидаемый Израилем.

Вместе Ветхий и Новый Завет составляют Библию или Священное Писание.

2 - Историчен ли Иисус?

Кто может ответить на этот вопрос?

Некоторые противники христиан полагают, что только не христиане могут серьезно изучать историю Иисуса. Эту позицию следует считать сектантской. Не является ли позиция отрицания всякой способности у христианина стать историком или даже просто умным и честным человеком a priori фанатичной? Как у Вольтера, этого блистательного писателя XVIII века, который желал показаться, с одной стороны, человеком сверхтерпимым, с другой же, призывал: "Раздавим гадюку!" подразумевая под "гадюкой" всякого убежденного христианина.

История это поиск истины, при котором пристрастия всех сторон должны считаться с фактами. У христиан нет других методов для определения историчности Христа, кроме методов истории. Да и почему отказывать им в этом праве? У христиан есть по крайней мере одно преимущество: они хотят понять личность Христа глубже, чем те, кто злословят о Нем, открыто или нет. Очевидно, что для истории скорее благоприятным фактором является интерес к объекту своего поиска, способность его понять и т.д.

Противники Христа по-своему полезны они часто задают вопросы, стимулирующие поиск. Но нельзя заранее утверждать, что именно они дадут верный ответ.

3 - Можно ли противопоставлять

Иисуса Евангелия Иисусу Церкви?

Вновь и вновь возникает вопрос об отличии истинного Иисус, Иисуса Евангелия от Иисуса, которого нам сейчас представляет Церковь.

Это классическое возражение некоторых ученых, имеющих проблемы с верой, или журналистов, например, Жака Дюкесн, которые хотели бы представить людям более "удобного" Иисуса. Во всяком случае, такого Иисуса, который устраивает их: избавленного от всего того, что им кажется слишком требовательным, того во что трудно поверить.

Они предлагают выбрать между Иисусом, образ которого, по их словам создан Церковью, и их "истинным" Иисусом, которого они так желают принять, и которого, поэтому, считают более приемлемым для всех остальных. Именно такого Иисуса они объявляют историчным и именно такого (как они утверждают) находят в Евангелии. При этом они вырезают из Евангелия отрывки, которые не соответствуют их идее, обвиняя Церковь за эти добавления. Это немного напоминает фильм Чарли Чаплина, где он занят сбором чемодана: он закрывает чемодан, а из него остается торчать рубаха и кончик галстука, тогда он берет ножницы и обрезает лишнее.

Таким образом, для этих критиков, университетских или журналистских, Иисус мог бы быть и политическим деятелем, и борцом за социальную справедливость, и философом, даже проповедником другой религии... любым персонажем, кроме того Иисуса, которого нам представляет Церковь.

Общий для них аргумент, необходимый для того, чтобы дать волю своему воображению это отделение Иисуса от Церкви. "Иисус не хотел Церкви", "Он потерпел поражение в своем социально-политическом проекте", а ученики после смерти преобразовали дело в религиозную доктрину, которая была продолжена некой ассоциацией, Церковью...

К чему на самом деле мы приходим?

Эта позиция разлетается в пух и прах при чтении Евангелия, Евангелий и сейчас мы это увидим.

Обобщим факты:

  1. Иисус выбирает двенадцать приближенных учеников, "апостолов". Еще семьдесят два для ученика Он выбирает для другой цели. Перед своим приходом он отправлял их по двое из дома в дом, проповедовать Евангелие, чтобы организовать что-то вроде больших собраний. Это то, что принято называть подготовкой кадров для увековечения послания. Это желание создать Церковь.
  2. Иисус недвусмысленно говорит Петру: "Ты Петр, и на камне сем Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют Ее" (Ев. от Мф 16, 18).
  3. Этот отрывок настолько смущает вышеупомянутых критиков, что они предлагают убрать его из Евангелия, аргументируя тем, что он якобы был добавлен (метод Шарло).

  4. К тому, что мы уже процитировали, добавим также другие слова Иисуса, обращенные к Петру: "И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (Ев. от Мф 16, 18-19).
  5. Это означает, что Петр будет властен определять, во что нужно верить, а во что нет для того, чтобы познать Бога и отправиться с Ним на небеса и прибывать в Его любви.

    Таким образом, становиться ясно, что если есть Папа и Церковь для определения основ веры, то эта миссия дана Иисусом через Евангелие.

  6. И наконец, в подтверждение сказанному, приведем отрывок из Евангелия от Иоанна, в котором мы читаем последние наказы Иисуса апостолам Своей строящейся Церкви:

"Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину" (Ев. от Ин 16, 12-13).

Так Иисус показывает свое намерение поддерживать учеников, Им призванных.

Этих четырех замечаний достаточно, чтобы со всей очевидностью показать, что Иисус Евангелия это и есть тот Иисус, который хотел основать Церковь и основал Ее.

Серьезно относясь к Евангелиям, невозможно прийти к тем разным Иисусам комментаторов-ревизионистов, желающих видеть в Иисусе борца за справедливость, филантропа или политика-эколога. Несомненно Иисус несет в себе все лучшее, что можно найти во всей этой деятельности, и тем не менее, Иисусом Евангелия является Иисус Церкви и истинный исторический Иисус. Именно это мы и собираемся доказать.

ДВЕНАДЦАТЬ АПОСТОЛОВ

Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь,и чтобы они имели власть исцелять от болезнейи изгонять бесов: поставил Симона, нарекши ему имя Петр, Иакова Заведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть "сыны громовы", Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита (Зилот ), и Иуду Искариотского, который и предал Его.

( Мк 3, 13-19).

  • В Евангелии от Мф 10, 1-4 мы находим тот же список.

  • Тех же двенадцать имен мы находим в Ев. от Лк 6, 12-16. Но здесь есть одно отличие: вместо Фаддея находим "Ииуда Иаковлев". Почему? Ошибка переписчиков, неточности в передаче, разные прозвища? Оскар Кульман, швейцарский протестант-экзегет, осуществил на основе этого очень интересное исследование (см. "Historia, дек. 1982 г.).
В действительности, это небольшое отличие очень важно, и позже мы увидим это. Если бы Церковь придумала все, что есть в Евангелии, и особенно апостолов, во всех Евангелиях был бы абсолютно один и тот же список. Но напротив же, Церковь бережно сохранила различия.

II. Евангелия в сопоставлении

с историей

Являются ли Евангелия выдумкой

Церкви?

Если доказано, что Иисус Евангелий это Иисус Церкви, нужно доказать, что эти тексты не были придуманы.

На этот справедливый вопрос прежде всего отвечают свидетельства писателей той эпохи об историческом существовании Иисуса и Его первых учеников:

1 - Свидетельство римских историков

Это возражение заслуживало внимания, и, действительно, оно было подвергнуто серьезному рассмотрению. Иосиф Флавий участвовал в "Иудейской войне" между 66 и 77 гг. Речь идет о большом восстании иудеев, подавленном Веспасианом, которого впоследствии его сын Тит провозгласил императором. Сначала Иосиф Флавий сражался в рядах повстанцев, но позже сдался римлянам и перешел на их сторону. В 93 стихе он лаконично изложил описываемые события на греческом языке Здесь он упоминает о казни апостола Иакова и говорит о Христе. Поэтому некоторые критики посчитали, что этот отрывок Иосифа Флавия был слишком в пользу Иисуса. Мог ли романизированный еврей написать такое? Может это какой-то переписчик христианин подправил текст?

Действительно, это серьезное возражение. Но мы располагаем многими рукописями разного происхождения. Израильский ученый Шломо Перес изучил все эти рукописи и выделил, как он полагает, версию-"минимум" от Иосифа Флавия. Вот она:

"В это время жил один мудрец по имени Иисус. Он добродетельно себя вел и был уважаем за свою добродетель. Многие, как иудеи, так и люди других наций стали его учениками. Пилат приговорил его к смерти через распятие. Но те, кто стали его учениками, не перестали следовать его учению. Они рассказали, что он явился к ним три дня спустя после распятия, и он был жив. Это, наверняка, был Мессия, о котором пророки рассказали столько чудес."

Всех этих свидетельств, написанных современниками событий, достаточно, чтобы доказать историческое существование Иисуса, Его влияние и известность. Конечно, они скупы на детали. Но что знаем мы о стольких личностях той эпохи, чьи имена сохранила история? Чаще всего практически ничего.

Будь то римские, иудейские или другие нецерковные историки и писатели той эпохи, они с достаточной долей уверенности относят существование Иисуса к первым векам:

1. В 112 г., Плиний Младший в письме к римскому императору Траяну (Trajan) пишет о христианах:

"Исповедуясь в любой своей ошибке или грехе, они обычно собирались в определенный день до восхода солнца и пели гимн Христу словно Богу".

2. К 116 г. знаменитый римский ученый Тацит сообщает в своих "Анналах" о том, что Нерон, римский император, обвиненный в поджоге Рима в 64 г., обвинил в свою очередь христиан:

"Нерон обвинил и подверг изощренным пыткам ненавистных ему своими "гнусностями" людей, которых толпа называла христианами. Их прозвали так по имени некоего Христа, распятого при понтификате Тиберия прокуратором Понтием Пилатом."

3. Другой римский историк Суетон ок. 120 г. в "Жизни двенадцати Цезарей" упоминает некоего Хрестуса (Chrestus), разжигателя волнений среди иудеев в Риме в 49 г., при правлении Клавдия, который и изгнал иудеев.

И уже в самом Евангелии, в Деянии Апостолов, книге дополняющей Евангелие от Луки в Новом Завете мы находим прямой намек на это изгнание во времена Павла в Коринфе (Деян 18, 2: Акила и Приискилла).

2 - Историческая реальность Евангелий, подтверждаемая археологическими данными

В Евангелиях мы находим огромное количество сведений об Иисусе, даже если они не служат для описания событий изо дня в день, для собственно журналистского описания, как бы мы сделали это сегодня. Однако они гораздо более точны, чем об этом думали долгое время. Оказывается, они богаты деталями о городах и деревнях того времени, об образе жизни, о манере изъясняться, об официальных лицах. История и археология подтверждают, что все эти сведения точны, достоверны. К тому же, некоторые детали не могли быть выдуманы позднее или написаны, так как некоторые явления общественной жизни изменились вскоре после смерти Иисуса, а именно в 70 году, в год разрушения Иерусалима. Спустя 1900 лет после этих событий подтверждается правдивость тех мест Евангелия, которые долгое время считались ошибочными. Так, Евангелие от Иоанна, считавшееся более духовным и наименее конкретным и точным, наиболее оторванным от времени и места, нашли на 20 точных названий больше, чем у трех остальных евангелистов. Определенное число этих местностей удалось идентифицировать, несмотря на то, что они исчезли. Лишь недавно историки обнаружили их существование.

В определенный момент ставили даже вопрос о существовании местности Назарет. А не была ли она выдумана? В Ветхом Завете и древнееврейских комментариях Назарет не упоминается. Некоторые критики и журналисты сочинили из этого целый роман. Но в действительности, уже в 1962 году, группа израильских археологов, под руководством профессора Ави Йонаха, обнаружила в руинах Приморской Цезареи табличку, датированную III в. до Р.Х. с выгравированным на древнееврейском языке названием деревни Назарет. Все теории, выстроенные на том, что евангелисты придумали город Назарет, потому что это слово якобы имело символическое значение, рассыпаются как карточный домик.

Еще один пример. В Иерусалиме, у Овечьих ворот, была найдена "купальня с пятью крытыми входами", купальня Вифезда, тогда как критики полагали, что это всего лишь мифическое описание.

В 1927 г. французский археолог Венсент обнаружил листротон (lithostrotos) или Гаваффа (Gabbatha) каменный помост, на котором предстал Иисусна суд Пилата (Ев. от Ин 5, 2). Имя самого Пилата, римского префекта, приговорившего Иисуса к смерти, и котором не находили никаких упоминаний в течение 18 веков, нашли итальянские ученые в 1961 году, также в руинах Цезареи. Оно было выгравировано на камне с точным указанием его должности: praefectus (префект).

Мы могли бы продолжить наши доводы согласно археологическим, географическим и политическим данным, но мы ограничены рамками брошюры. Однако каждый поймет по изложенным здесь фактам, насколько основательна эта работа. Описание мест, памятников, важных политических и религиозных деятелей имеет большое значение: действительно, после 70-го года и подавления Титом мятежа иудеев, многие описания исчезают или крайне искажаются. Современники эпохи, сумевшие не исказить их, являются важными свидетелями: они рассказывают о жизни Палестины, какой она была до 70-го года.

III. Передача Евангелий

Какова гарантия подлинности?

У нас может возникнуть вопрос: "Каким образом эти рассказы, появившиеся до 70 года, смогли сохраниться без искажений?". В самом деле, ведь книгопечатание существует лишь с 1450 года. Каким образом Евангелия дошли с I в. до XV в.?

Многие ученые занимались этим вопросом.

Появилась даже отдельная наука "текстография". Евангелия были написаны чернилами от руки на "папирусе" или "пергаменте". Папирус предок бумаги. Он представлял собой склеенные вместе листки тростника, таким образом, чтобы получались страницы. Это было дешево, но непрочно. Пергамент же это шкура, обычно баранья, выделанная для письма. Несколько шкур связывали в тетради, как книги. Такие тетради называются "кодексами" (codex).

Сегодня насчитывается около пяти тысяч рукописей Нового Завета, тогда как некоторые произведения писателей Античности сохранились лишь в единственном рукописном варианте. Самая древняя известная нам рукопись Евангелий представляет собой кусок папируса размером 9 на 10 см, на котором записаны 31-33 и 37-38 строчки 18 главы Евангелия от Иоанна. Удалось выяснить, что дата его написания относится примерно к 125 году (это начало II в., всего лишь 40 или 50 лет после окончательной редакции текста).

Кроме того существует фрагмент папируса, найденный в Кумране около Мертвого моря. Некоторые его стихи могли быть отнесены к Евангелию от Марка. Этот фрагмент, вероятней всего, был создан до 70 года. Существует немало фрагментов, датирующихся концом II в. началом III в. Некоторые из них очень ценны. Начиная с IV в. (300-400 гг.) появляются кодексы, содержащие все Евангелия и остальные книги Нового Завета (Деяния Апостолов, Послания, Апокалипсис).

Таким образом, первые фрагменты появляются через 40 лет, а полный текст через 230 лет после создания самой древней рукописи, которая до нас дошла.

Возьмем греческих писателей, таких как Еврипид, Софокл, Аристофан. 14-16 веков отделяет смерть автора от самой первой рукописи, из тех, что мы располагаем! Со времени смерти Юлия Цезаря прошло 9 веков!

Методы создания копии тоже очень интересны, так как несмотря на встречающиеся иногда ошибки, недочеты и варианты, в целом, текст очень точен.

На самом деле, копии составляют не просто генеалогическое древо, где каждая копия имеет своего предка, вертикальные ветви этого дерева пересекаются. Диктующий переписчикам зачастую держал в руках по две, а то и более рукописей в руках. Таким образом вертикальные ветви неоднократно переплетались.

Такая передача по "взаимосвязанным сетям" уникальна в истории рукописей и гарантирует высокую точность. Небольшие пропуски или незначительные варианты не оказывают особого влияния на правильность передачи Евангелия в целом.

Сложная сеть, по которой Евангелия передавались на различных языках (греческом, арабском, коптском, латинском) и многочисленные перекрещивающиеся ветви копий можно сравнить со структурой мозга, где бесчисленные нервные пути параллельны и объединяются самым различным способом.

Подведем итоги.

РЕЗЮМЕ

1° Иисус, о котором говорят Евангелия действительно хотел создать Церковь.

Иисус Евангелия это Иисус Церкви.

2° От исторического сопоставления Евангелия только выигрывают: античные историки подтверждают факт существования и жизни Иисуса, исторические и археологические доказательства подтверждают реальность мест, образа жизни, религиозной и политической жизни той эпохи.

Стоит добавить, что Евангелия не могли быть созданы позже, так как после разрушения Иерусалима в 70 году коренным образом изменится историческая и политическая обстановка.

3° Передача Евангелий через систему копий по сложной сети имеет исключительное значение, и по своей надежности намного превосходит все существовавшие системы Античности.

Доказав, что Евангелия, дошедшие до нас, достоверны и точны, обратимся к следующим, интересующим нас вопросам.

1° Что именно мы можем знать об истории Иисуса, Его жизни и учении?

2° Существует много книг и авторов, сходятся ли они в главном? Совпадает ли образ Иисуса у различных авторов?

IV - Что нам известно об Иисусе?

Об Иисусе мы знаем одновременно и много и мало.

Мало с журналистской точки зрения. Апостолы и евангелисты описали те деяния Иисуса, которые имели для них какое-то значение. Они и не пытались скрупулезно описать каждый день, все его путешествия и действия. Именно поэтому, стремиться восстановить жизнь Иисуса согласно сегодняшней журналистской формуле, как это пытался сделать Жак Дюкесн, это писать исторический роман: много образа, но мало истины. Ведь роман, пусть даже и "исторический", это не исторические события.

Однако мы знаем об Иисусе гораздо больше, чем о многих известных людях той эпохи и эпохи Античности.

Дата Его рождения колеблется в промежутке шести лет: между -6 и -1 гг. Теоретически мы ведем летоисчисление от года рождения Иисуса. Но Дионисий Малый (Denis le Petit), монах, который в 525 году привел в соответствие римский календарь и эру Иисуса Христа, вероятно ошибся на шесть лет.

Место рождения бесспорно Вифлеем, так же как и жизнь Иисуса в Назарете до Его общественного служения. Ирод Великий, правивший в момент рождения Иисуса, и тот Ирод, что приговорил к смерти Иоанна Крестителя, суд и распятие Иисуса при Понтии Пилате, проповеди Иисуса на берегу Тивериадского озера, на холмах Галилеи, в Самарии все это достоверно. Распятие произошло вероятнее всего 7 апреля 30 года.

Нам интереснее учение Иисуса, Его деяния и их значение. Неизвестно, в какой день Он сказал те или иные слова, но то, что Он сказал их очевидно. По этому поводу Евангелия и Новый Завет дают абсолютно достоверные сведения. И мы увидим как и почему.

V - Доказательства достоверности

учения Иисуса

Когда кто-то пишет книгу, нужно доказать, что именно он является ее автором: есть текст, но не всегда легко доказать, что официальный автор является реальным автором. Если появится сомнение, то попытаются установить связь между тем, что написано в этой книге, и тем что автор, возможно, написал в других книгах, а также тем, что его друзья или остальные свидетели его жизни могут сообщить.

Иисус не написал книги. Но у нас есть двадцать семь письменных свидетельств. Двадцать семь книг Нового Завета.

Прежде всего, это четыре Евангелия; в них описывается сама жизнь и проповеди Иисуса. Но существует также и другие тексты, раскрывающие и поясняющие учение Иисуса, позволяющие подтвердить целостность этого учения.

Целостность эта совершенна, она бросает вызов векам. То, что Иисус пожелал, чтобы мы знали из Его жизни и учения, мы прекрасно знаем. Неоспоримым историческим фактом является то, что Иисус жил, свидетельствовал, излечивал больных, учил и отдал Свою жизнь. И ко всем этим событиям и Его учению мы имеет надежный доступ.

Каким образом?

Некоторые противники христианства находят большие расхождения в Евангелиях: например, дата Его смерти, четырнадцатое или пятнадцатое число месяца Нисан (очень большая разница!), имена или прозвища Его апостолов, число Его путешествий в Иерусалим... Да и пересказ проповедей может дословно различаться.

Что на это ответить?

1. Любой настоящий историк, опытный судья или адвокат скажет вам, что эти расхождения в деталях не препятствие, а подтверждение достоверности проповедей: мы несомненно имеем дело с несколькими истинными свидетелями, а не с одним единственным, научившим остальных.

2. И что более удивительно за всеми этими расхождениями мы встречаем одно и то же глубинное учение. Специально выдумать это невозможно.

Простые необразованные люди, разбросанные и гонимые всюду, в том римском мире, который уже был разделен на восточный (греческий язык) и западный (латинский язык), разве смогли бы они по-разному пересказать одно и то же учение, не имей оно единой основы? А как смогли бы они указать названия деревень, детально описать памятники (купальня Вифезда), образ жизни, социальные и политические роли, исчезнувшие после волнений 66-70 гг.? Требуется порой 1900 лет, чтобы заново открыть эти сведения, как, например, надпись о перфекте Пилате, название Назарета, выгравированное в 3 в. до Р. Х., каменный помост Гаввафа (Gabbatha)...

3. Один факт весомо подтверждает подлинность Евангелий. Свидетели не скрывают ошибок и слабостей апостолов: например, предательство Петра, того самого, что Иисус провозгласил краеугольным камнем Своей Церкви. Или суровость Иисуса к нему: "Отойди от Меня, Сатана", когда Петр упрашивал Иисуса избежать Страстей и казни.

Евангелия не прячут и того, что будет трудным для проповеди: объявить "Мессию" Христа распятым на кресте, было, по словам Святого Павла, "для Иудеев соблазн, а для Эллинов безумие" как и других неверующих того времени.

Самой главной заботой Евангелия является забота об истине и об этот несомненный факт разбиваются все нападки.

Эта забота об истине красной нитью проходит через все тексты Нового Завета (а их двадцать семь!). Ревность об истине и единодушие свидетелей, разбросанных по всему свету, подтверждает, таким образом, историчность жизни и проповеди Иисуса.

Заключение

С уверенностью можно сказать, что Иисус действительно жил 2000 лет назад, Евангелия позволяют вплотную соприкоснуться с Его историей. Церковь справедливо полагает, что познает Его учение через Евангелия. Кроме всего прочего: всех собранных доказательств, предположений, правдоподобных сведений, есть у нас и глубокое внутреннее убеждение, какое бывает на суде присяжных.

Доказательства историчности жизни Иисуса, Его смерти и проповеди не обязывают к безоговорочному их принятию. Они есть, но тот, кто не хочет замечать их, их и не замечает. В конце концов, кажется, что Иисус оставил за нами выбор уделить ли Ему место в истории, нашей истории. Не спрашивал ли Он Своих апостолов: "А вы, за кого почитаете Меня?", ведь это вопрос и к нам. А это должна доказывать не история. Она дает достаточно доказательств. Это уже дело каждого из нас свободно принять свое решение.

Отсюда другие вопросы: Является ли Иисус Христос Богом? Сам ли Он называет Себя Богом? Возможно ли это с точки зрения философии? Если да, то каково тогда лицо Бога?

ВТОРАЯ ЧАСТЬ

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ИИСУС ХРИСТОС БОГОМ?

Поразительным вызовом исторической реальности человека Иисуса является Его имя, связанное с предположением, что Он Бог. По этой причине многие умные люди с огромным трудом признают историчность Иисуса: они страшатся, сказав "да" этому факту, оказаться перед лицом необходимости признать Его божественность. Никакая другая историческая личность не вызывает столько откликов. Вопрос Иисуса: "А вы за кого почитаете Меня?" вне истории и существования. Таким образом, это уже не только вопрос Иисуса, но и наш вопрос.

В данной работе мы не ставим своей целью ответить за каждого, однако попытаемся приоткрыть дверь к этой тайне, затронув следующие вопросы:

1. Утверждает ли Иисус, что Он Бог? Отказывается ли Иисус от того, что Он человек?

2. Иисус и идея Бога в философском понимании.

3. Парадокс Иисуса-человека и Иисуса-Бога.

4. Почему именно этот Бог, а не другой?

5. Какой образ Бога показывает Иисус?

I. Утверждал ли Иисус Христос,

что Он Бог?

Когда серьезно подходишь к историческому существованию Иисуса Христа, невольно задаешься вопросом (настолько реален Его человеческий образ): "Действительно ли Он называл себя Богом?".

Ряд современных мыслителей считает, что Иисус Христос не называл Себя Богом, и что после Его смерти ученики приукрасили историю.

Действительно, в начале Своей общественной жизни Иисус старательно избегает того, чтобы Его называли "Мессией", термин мистический, но очень важный для иудеев того времени. Он хочет скрыть и скрывает, что Он "Святой Израиля", "Мессия", "Сын Божий".

И этому есть объяснение. В I в. иудеи действительно ожидали Мессию, не вполне осознавая, кем он будет, "Христос" же это греческое слово, означающее "Мессию", отмеченного помазанием Божиим, как царь Давид. Но это "ожидание Израиля" понималось разными людьми по-разному. Для религиозных людей и националистов (тогда между ними не было большой разницы) Мессия представлялся освободителем, который вернет Израилю независимость от Рима. Для других, таких как Дева Мария, Елизавета, Симон, Анна и др. это понятие было гораздо более глубоким. Это ожидание Обещания Бога, обещания спасения, обещания воскресения (фарисеи, так часто упоминаемые в Евангелиях и Деяниях Апостолов, тоже верили в воскресение мертвых).

Но никто еще не знает, каким оно будет, это обещание Бога. Постепенно Иисус откроет это, развенчивая ложные образы Мессии.

"Сын Человеческий"

В Евангелии Иисус неоднократно будет говорить о "Сыне Человеческом", по нарастающей применяя это выражение к Себе. Что оно означает?

В одной из книг Ветхого Завета, книге пророка Даниила, мы находим образ этого "Сына человеческого" (Дан 7, 9-14; 15-28). Здесь говориться о человеке как сыне человеческом в человеческом существе и о человеке мистически превосходящем это человеческое существо: "Владычество Его владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится", и "...Вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий..."

Уже пророк Иезекиль (Иез 1, 26) говорил о существе, сидящем на знаменитой "колеснице Иезекиля". Существо это имеет "как бы подобие человека" и "подобие славы Господней" (Иез 2, 1).

Итак, какой бы мистической не представлялась тогда фигура Сына Человеческого, именно такого обращения потребует Иисус у своих судей в главном иудейском суде Синедрионе: "Отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией" (Лк 22, 69).

И далее: "И сказали все: итак Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я" (Лк 22, 70).

Подведем итог. В свое время Иисус недвусмысленно заявил о Себе как о Боге. И в то же время Он заявляет о Себе как о реальном человеке. "Во Мне лаконично говорит Иисус Бог стал человеком, чтобы встретить вас" . Он торжественно провозглашает эти слова в момент, когда знает, что это приговорит его к смерти.

II. Является ли Бог Иисуса Христа

Богом философов?

Некоторым может показаться, что когда Иисус Христос называет Себя Богом, имеется в виду Бог иудейской теологической традиции. Можно ли соотнести такого Бога с Богом в философском понимании, у которого люди всех времен признают одни и те же качества, если таковой существует.

Иисус Христос, конечно, предвидел этот вопрос. Одновременно Он заявил о Себе как о Боге Израилевом и Боге всех людей. В Евангелии есть важный отрывок на эту тему (Ин 8. 56-58). Здесь Иудеи спорят с Ним:

"Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался."

На это сказали Ему Иудеи: "Тебе нет еще 50 лет, и Ты видел Авраама!"

Иисус сказал им:

"Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь!"

Услышав такое, иудеи взяли камни, чтобы забросать Иисуса, ведь Он претендует на божественность, Он объявляет Себя Богом. И так как они не принимают Его как Бога, им ничего не остается, кроме как считать Его богохульником, тем, кто глубоко оскорбляет Бога.

Однако нас интересует не отказ иудеев, и не его последствия, нас интересует заявление Иисуса.

Очень удивительно это заявление-утверждение божественности. Оно одновременно отсылает нас к древним традиционным текстам Израиля и к Богу, которого желает любой человек. В древних текстах мы находим ветхозаветного Бога, назвавшегося перед Моисем: "Я есмь сущий" (Исх 3. 14) и Бога Авраама, Исаака, Иакова (Исх 3. 6).

Утверждая: "Я есмь" вне времени, Иисус заявляет о Своей божественности, в соответствии с философским видением, то есть согласно вечности или вечного настоящего. Бог не имеет ни начала, ни конца. Он Абсолют, тот, чье существование ни от кого не зависит. Он одновременно и Бог Авраама, Исаака, Иакова, Бог Израильтян и Бог творения.

III. Каким образом Иисус Христос парадоксально

воплощает в Себе Бога и человека?

Чтобы лучше понять это обратимся к Ветхому Завету, к тому эпизоду, когда Бог открылся Моисею как "Сущий", к истории о горящем кусте.

Это прекрасное явление Бога, примерно на 1500 лет раньше возвещающее тайну Иисуса Христа истинного Бога и человека.

Моисей пас стада своего тестя Иофора и увидел в Синайской деревне горящий и несгорающий куст (Исх 3). Он приблизился, чтобы разглядеть чудо и услышал говорящий с ним голос: "Я есмь Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова".

Немного погодя Моисей спросил Его имя и тогда Он отвечает: "Я есмь Сущий". Именно на эти слова ссылался Иисус в разговоре с иудеями: "Я есмь". Но этот фантастический образ пылающего и не сгорающего куста, является также образом Бога-творца, всемогущего Бога, воплотившегося в кусте. Который вместо того, чтобы сжечь все, все уничтожить настолько Он могущественен, Он способен показать Свое присутствие через символ огня, так, что ни один листочек, ни одна веточка куста не были повреждены.

И когда Бог стал человеком во Иисусе Христе, Его всемогущество ничего не уничтожило в человеческой природе. Именно это подразумевает Церковь, когда говорит, что Иисус Христос истинный Бог и человек.

Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу.

Ради нас людей и ради нашего спасения, сошедшего с Небес;

Воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы и ставшего человеком.

"Верую" Никейско-Константинопольского Собора,

излагающее христианскую веру.

IV. Почему именно Бог Иисуса Христа?

Через Иисуса Христа мы узнали Триединого Бога, Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Но обязаны ли мы верить в Иисуса Христа, или можно искать других богов?

Бог может быть только один. И если это Иисус Христос, то это Он (в 3-х лицах, имеющих ту же любовь, ту же волю). Другого Бога быть не может, иначе Христос уже не был бы Богом, Абсолютом.

Что же получается? Могу ли я верить в иного Бога, кроме Иисуса Христа? Если вы найдете лучшего Бога, чем Иисус Христос, пожалуйста, верьте. Что же касается другой религии, то вот, что сказал об этом Тайлеран, когда один из "деятелей Просвещения" предложил во время Революции новую религию разума, на замену христианству и пытался заполучить голоса депутатов. Через пять минут его речи Тайлеран прервал его, говоря: "Милостивый государь, мы охотно поверим вам, когда вы умрете за вашу религию и через три дня воскреснете".

V. Какое оно, лицо Бога,

показываемое Иисусом?

Это продолжение ответа на предыдущий вопрос. Многие люди боятся Бога. Однажды в Сибири, уже после изменения социалистического строя (в 1992 году), студенты задали такой вопрос: "Сейчас, когда мы освободились от коммунистов, станем ли мы рабами Бога?"

Когда Иисусу Христу задают этот вопрос, Он не словами, а деяниями отвечает примерно следующее:

"Бога, который Мы есть, Моего Отца и Меня, я покажу вам в Рождестве, когда Я приду родиться среди вас. Я приду в мир, чтобы встретить вас как дитя, а не как диктатор для принуждения вас".

"Понимаете ли вы теперь, что Я не стремлюсь подавить вашу свободу, а хочу, чтобы вы Меня возлюбили? Ведь по принуждению любить невозможно".

Из множества других образов, что дает Иисус Христос, выделяется образ Отца прощающего:

Распятый на кресте, умирающий, приговоренный к смерти нами же людьми, Иисус говорит: "Отче, прости им, ибо не ведают, что творят." И злодею, распятому рядом и просящему Его: "Помяни меня Господи, когда придешь в Царствие Твое", Иисус отвечает:

"Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю."

(Лк 23, 39-43.)

Бог, прощающий и дарующий небеса, разве есть Бог лучший, чем Он?

В Сен-Никола де Шам (Париж) в январе и марте 1997 г.

И. Де Буасредон и Э. М. Катта

собрали международную рабочую группу для поиска ответов на эти вопросы, которые обсуждались публично, в виде плодотворной полемики.

Возврат к списку докладов