50 domande

E la reincarnazione?

È un prendere le cose troppo superficialmente, pensare che si debba mettere l'accento sul punti in cui le religioni convergono piuttosto che perdersi in sterili discussioni sulle loro differenze. Come tante discussioni, questa riduzione al comun denominatore è sterile. Anzi è la sterilità stessa, perché ostacola la comprensione di ogni cosa. Le religioni e le sapienze umane non sono altrettanti sentieri che si inerpicano, per versanti diversi, sul pendio di una stessa montagna. Si potrebbero piuttosto paragonare ad altrettante cime distinte, separate da abissi e il pellegrino che si è smarrito, fuori dell'unica direzione, sulla cima più alta rischia di trovarsi, più di ogni altro, lontano dalla meta. Ricordiamo che è tra le vette che si produce il bagliore dei grandi conflitti.

padre Henri De Lubac

Attraverso le varie religioni orientali, oggi viene riscoperta la reincarnazione. Nella Bhagavadgita (termine sanscrito che significa «Canto del Beato»), poema religioso-morale in cui vengono narrate le gesta del dio indiano Krishna, si legge ad esempio: «Come un uomo smettendo i vestiti usati, ne prende altri (di) nuovi, così proprio l'anima incarnata, smettendo i corpi logori, viene ad assumerne altri nuovi» (2,22).

Secondo queste religioni, l'anima in origine era una cosa sola con l'Assoluto, il Tutto e quindi eterna. In seguito ad una colpa misteriosa cadde nei corpi, frammentandosi in anime particolari, ciascuna delle quali, alla morte del corpo, passa in un altro corpo (reincarnazione~signica, infatti, passaggio o trasmigrazione dell'anima da un corpo umano all'altro) e così via, finché non è ridiventata pura e capace di tornare alla divina, perfetta unità originaria.
Per raggiungere tale fine occorre operare nella realtà quotidiana senza desideri di possesso e senza sentimenti o affetti tenaci, privi di ogni egocentrismo, con assoluto distacco dai frutti dell'azione, compiendo il dovere inerente alla propria condizione di vita.

Questo concatenamento di vite viene interpretato in modo sensibilmente differente in Oriente e in Occidente.
I saggi e i maestri orientali desiderano rompere la catena delle rinascite successive, al fine di realizzare la fusione con l'Assoluto. E' la tappa ultima: la «liberazione» (moksa) definitiva dal ciclo delle reincarnazioni degli indù, lo «stato di quiete assoluta» (nirvana) dei buddisti, l'«illuminazione» (satori) dei monaci zen del Giappone, ...
Coloro che invece credono alla reincarnazione in Occidente, considerano tale dottrina come un'opportunità per realizzare ciò che non è stato possibile in una sola vira. E questo indefinitamente. E' come se fosse sempre possibile « ripetere la classe».

Con l'idea della reincarnazione vengono tuttavia messe in rilievo due aspirazioni importanti: il bisogno di salvezza, di liberazione dell'uomo dal «dolore» per vivere eternamente in presenza del divino ed il desiderio di essere purificati dal male. Sono aspirazioni belle. Il problema è sapere se la risposta che viene data è solida: che lo si voglia o no, c'è comunque la prospettiva dell'annientamento della nostra persona

Il buddismo, infatti, nega l'esistenza permanente dell'anima individuale e vede nella coscienza un fluire continuo di molteplici e contraddittori stati d'animo; per l'induismo, la serie delle incarnazioni non termina con il riscatto dell'anima individuale finalmente purificata, bensì con l'annullamento nel Tutto. L'anima desidera ritornare ad essere una cosa sola con l'Assoluto, il Tutto. Essa, quindi, non ha una relazione esclusiva con il corpo nel quale è inserita, ed il corpo altro non è se non un «veicolo» transitorio.
Quanto alla purificazione dal male, non è chiaro di quali migliori mezzi disporremo in una ipotetica vita futura per liberarcene meglio di oggi.
La vita nuova che Gesù ci promette non è una nuova vira: è eternità di gioia e di amore, è eterna, vale a dire per sempre! E Cristo può liberarci dal male perché è Dio. Può, se lo vogliamo, farci nuovi con il suo perdono. E sappiamo bene di essere incapaci a rompere da soli le nostre catene.
La vita umana non consiste nello staccarsi dalla vita, nel rimanere impassibili, ma, al contrario, è ricerca di quanto, in essa, vi è di bello, di buono e di vero.

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